Page 88 - 답문류편

를 “지극히 은미(隱微)한 것은 이(理)요, 지극히 드러난 것은 상(象)이

다. 체(體)와 용(用)은 근원이 하나요, 현(顯)과 미(微)는 간격이 없

다.” 라고 하였고, 주자(朱子)는 이를 풀어서 “그 은미한 것으로 말하
건대 체(體)에 나아가면 용이 그 가운데 있으니, 이른바 ‘일원(一源)’이
다. 그 드러난 것으로 살피건대 나타난 데에 나아가면 은미한 것이

벗어날 수 없으니, 이른바 ‘간격이 없다[無間]’는 것이다.” 라고 했습
니다.

소위 ‘나타난 데에 나아가면 은미한 것이 벗어날 수 없다.’라는 것은

진실로 서로 떨어져 있지 않다는 말이요, 소위 ‘체(體)에 나아가면 용
(用)이 그 가운데 있다.’라는 것은 곧 먼저 갖춰져 있다는 실지입니다.

먼저 갖춰져 있기 때문에 본체(本體)라고 말하며, 먼저 갖춰져 있기

때문에 ‘본연지묘(本然之妙)’라고 합니다. 그 ‘체(體)’가 만약 임시로
배정된 것이라면 체는 말만 체이지 본체가 아니며, 그 ‘연(然)’이 만약

지금부터 시작된 연이라면 연은 말만 연이지 본연(本然)이 아닌 것입
니다.

지극히……없다：《근사록집해》 권3 〈치지(致知)〉에 나온다. “지극히 은미한 것은
이(理)요, 지극히 드러난 것은 상(象)이다. 체(體)와 용(用)이 하나의 근원이요,
드러남과 은미함이 간격이 없으니, 회통(會通)을 보아 전례(典禮)를 행하면 말에
갖추어지지 않음이 없다.[至微者理也, 至著者象也, 體用一源, 顯微無間, 觀會通以
行其典禮, 則辭無所不備.]”라고 하였다.
그 은미한……것이다：《주자대전(朱子大全)》 권30 〈답왕상서서(答汪尙書書)〉의
내용을 재구성한 것이다. 그 원문은 다음과 같다. “대개 이(理)로부터 말하건대
체에 나아가면 용이 자연히 그 가운데 있으니, 이것이 이른바 ‘근원이 하나다.’라는
것입니다. 상(象)으로부터 말하건대 드러남에 나아가면 은미함이 여기에서 벗어날
수 없으니, 이것이 이른바 ‘간격이 없다.’는 것입니다.[蓋自理而言, 則卽體而用在其
中, 所謂一源也. 自象而言, 則卽顯而微不能外, 所謂無間也.]”라고 하였다.

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