Page 77 - 답문류편

考其實, 則只是天地萬物, 同一生生, 分之則萬箇生生, 合之則一
箇生生而已, 曷嘗有端的意味哉! 萬化之出於生生, 夫誰曰不然,

但以論一源則不可｡ 蓋理之萬殊者, 皆可名也, 名之, 亦可言也,

元亨利貞是也｡ 言之, 亦可行也, 仁義禮智是也｡ 惟一源則名言之
所不及, 自夫子強名太極之後, 無人敢下一字於其上, 惟周濂溪以

無極二字釋之而已｡ 及其有陰陽五行, 則知其元有陰陽五行之理,
及其有萬事萬物, 則知其元有萬事萬物之理｡ 有此實理, 故流行呈

露而不能已, 卽所謂生生也｡ 此如種子在裏, 必有剖甲發芽之理,

卽所謂生理也｡ 雖然亦豈生理之外, 別有所謂二氣五行萬事萬物之
實理哉? 一有生理, 則二氣五行萬事萬物不易之正理, 一齊都具,

更無分別, 更無先後｡ 吾兄因流行之用, 瞥看本然之體, 遂執其空
殼子, 欲以籠盡實事物, 亦可謂疎矣｡ 若如兄一理生生, 乘氣變化,

以生萬理之說, 則是今日生一物, 明日生一物, 積而至於萬物, 是

則可也｡ 今日生一理, 明日生一理, 積而至於萬理, 嗚呼殆矣｡ 夫
子是從頭次第說, 故曰“太極生兩儀生四象生八卦”, 其實則亦可曰

“太極生六十四卦｡” 周子是從尾次第說, 故曰“五行一陰陽一太極”,
其實則亦可曰“萬物一太極｡” 故卦雖未畫, 理則先彰, 物雖未生, 理

則先具｡ 此前者淺論之意也. 大抵有是理, 方有是物, 理雖委權於

氣, 氣實受命於理｡ 如人之疾徐, 雖在於馬, 而馬之緩驟, 實由於
人也｡ 尊兄之論, 如人出門, 無所定向, 信步隨筇, 奔走徊徨, 坦途

荊榛, 均爲行行｡ 如是則運水搬柴, 皆爲妙用, 鳶躍魚飛, 何所不
可? 兄又好爲器水之比, 以爲一井之中, 無方圓之水, 蓋水是圓通

不凝滯之物也｡ 故方其在井, 湛然純一, 雖無方圓之可見, 而方圓

之體, 固已默具於其中, 實然而不可易｡ 故及其取而注之於器也,

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