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而言, 則未有天地, 已有天地之理｡ 推之又推, 畢竟先有此理, 乃
有此氣, 故謂之理先具也｡ 然而萬象之理, 先具在二五上面, 四象

之理, 先具在兩儀上面, 陽儀之理, 先具在陰靜上面, 陰儀之理, 先

具在陽動上面, 此天地之理, 先具在先天地上面, 是果懸空乎! 若
是故萬物之所得以爲體者, 有本然之名, 有不可易之語｡ 本然者,

謂本來已然也, 不可易者, 謂非後來之所可易也｡ 《圖解》‘本然之妙’
一句, 《大學或問》‘所以然而不可易’一句, 何不仔細看乎? 有見乎

先具之義, 則諸般迷惑, 次第可通矣｡ 迷惑旣通, 則理氣謂之無先

後亦得,【理氣本無先後, 不待注脚｡】 謂之理先氣後亦得｡【自其已然而原其
本然｡】 謂之氣先理後亦得｡【自其已然而言, 曰氣以成形, 理亦賦焉, 曰木神仁

金神義, 皆自其已然而言｡】 其論本原也, 謂之一理渾然亦得｡【理本一, 無
待注脚｡】 謂之萬理森然亦得｡【理本是有條理底物事, 非無星之秤無寸之尺｡】

融通活潑, 左右逢源矣｡ 兄知猫有陰陽, 故兒孫男女理, 已具於生

育之前, 而不知造化亦有陰陽, 故森羅萬象之理, 已具於變合之前,
可謂窺鏡而忘其面, 步月而疑其影者也｡ 凡兄所引朱子說無先後處,

吾非不知, 然則其言有先後處, 又當置之何處? 執直看成峯之語,
欲廢橫看成嶺之說, 幾何不以井中之數星, 欲廢蓋天之全圖也! 冲

漠無眹一段, 程子本語, 若但有冲漠無眹萬象森然八字, 都無下文,

則兄雖強坼相因之一意, 看作對偶之雙脚, 以爲一體一用, 一合一
離, 固爲可欺之方, 難明之狀｡ 今則不然, 此八字之下, 不旋踵而

有‘已具’二字｡ ‘已具’云者, ‘未有’二字之案山也｡ 未有萬象之氣, 而
已有萬象之理, 故曰已具｡ 若如兄說, 則雖使假舌於蘇張, 何以區

處已具二字耶? 以人性言之, 人身上旣有耳目口鼻手足, 以此等

理, 謂之兼氣而言, 固難明之狀｡ 人心中, 旣無山川草木鳥獸魚鱉

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