Page 62 - 답문류편

但未知一箇理字, 是挑出而名之者耶? 雜理與氣而名之者耶? 雜理
與氣而猶謂之理, 則古人命物之法, 恐不如此｡ 理之得名爲理, 以其

有條理文理脉絡可尋耶? 抑以儱侗昆侖無頭無脚耶? 若以儱侗昆侖

者, 名之謂理, 則古人用字之法, 恐不如此｡ 故愚則以爲不相離之
中, 亦有不相雜之可指也, 渾然之中, 元有粲然之可言者也｡ 此非正

鎭之私言, 布在方冊者, 昭如日星, 兄病偏信一己耳｡ 大抵天下, 只
有不相離一塗, 則曰事曰物曰天地陰陽足矣, 何故分開出理字氣字,

使後人生無限葛藤耶? 分開處分開看, 合一處合一看, 方成正當眼

目｡ 所謂理通者, 於是而始可議矣｡ 老兄見分開者, 輒以合一者汩
之, 曰道曰理曰太極云者, 皆和泥帶水看, 遂謂“此箇物事, 本無準

的, 東西南北, 惟氣之從｡” 若是則乃無骨虫, 非樞紐根柢也｡

[문] 이(理)와 기(氣)는 선후가 없습니다. -권우인-

理氣無先後云云｡【權宇仁】

[답] 이른바 ‘이(理)가 먼저 갖추어져 있다.’는 것은 공중에 걸린

이(理)와……없습니다：원문의 ‘이선기후(理先氣後)’에 대해 《주자어류(朱子語
類)》 권1에 “이와 기(氣)는 본래 선후로 표현할 수 없다. 다만 논리적으로 추론할
때 이가 먼저이고 기가 나중인 것처럼 보일 뿐이다.[理與氣本無先後之可言. 但推上
去時, 却如理在先, 氣在後相似.]”라고 하였다.
공중에 걸린：원문의 ‘현공(懸空)’은 공중에 매달리듯 근거가 없다는 뜻이다. 《주자
어류(朱子語類)》 권66에 “대개 사람이 일찍이 착실하게 이해하지 못하면, 도리를
말하는 것이 모두 근거가 없게 된다.[大凡人不曾著實理會，則說道理皆是懸空.]”라
고 하였다.

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