Page 430 - 답문류편

의 일 푼 밝은 곳도 이제는 애매하게 되어 명백해질 수 없게 되었습니

다. 이것이 제가 깊이 안타까워하는 바입니다.

平塢之論曰, “知而能行者賢者也, 知而不行者不肖者也”, 直以不肖
者之知而不行, 上對賢者之知而能行, 則不肖者之知, 無異於賢者

之知｡ 獨其行不行, 爲賢不肖之辨耳｡ 此其立言, 固不能無病, 而
若以不肖者之不能眞知, 遂倂其知字而去之則過矣｡ 有一分之知

者, 當責以一分之行, 有二分之知者, 當責以二分之行, 何必眞知

爲知, 而所謂行者又居其後乎? 蓋平塢之論, 只是粗處說, 眞知之
云, 乃是精義妙境｡ 今欲攙入爲說, 則正如人方病大寒大熱, 却其

桂黃之用, 而盛言呼吸吐納却病延老之術也｡ 此淺見之不能無疑者
也｡ 至於吾丈所自爲說, 則其爲惑滋甚｡ 不量僭妄, 歷言之可乎?

人之知, 一而已矣｡ 吾丈曰, “知覺之知, 非對行之知”, 此蓋以眞知

爲知, 而知愚之過不及, 不得爲知矣｡ 心之不能無知, 猶目之不能
無見, 耳之不能無聞｡ 吾丈曰, “衆人無知行”, 此蓋以致知爲知, 而

天機之昭著者, 不得爲知矣｡ 夫必以眞知爲知, 則有知無知, 何時
而齊? 事物之理, 無不眞知而後謂之知, 則非顔子從事博約之後,

不足以當之｡ 其於學者分上, 已難議爲, 况於衆人乎? 若其一事之

眞知, 則此固衆人之所有, 而下愚之所不能無者, 紾兄而得食, 任
人之所不爲也, 刀鉅鼎鑊, 視死如歸, 一節之士優爲之｡ 死生迫於

前, 不足以奪其守, 則其知之明, 可知矣｡ 朱子以不食烏喙, 不蹈

못하는데도 배우지 않으면 백성[衆人]인지라 이에 하등이 된다.[生而知之者上也,
學而知之者次也, 困而學之又其次也, 困而不學民斯爲下矣.]”라고 하였다.

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