Page 275 - 답문류편

[문] ‘심통성정(心統性情)’ 이 성(性)으로 심(心)의 체(體)를 삼고
정(情)으로 심(心)의 용(用)을 삼는다는 것은 진실로 의심할 여지가
없습니다. 그러나 이로 인하여 혹 “심(心)은 체용이 없고 성정(性情)

을 얻어 체용을 삼는다.”라고 말하는 자가 있다면 이는 아마도 본지
가 아닐 것입니다.

대개 마음의 허령지각(虛靈知覺) 이 발하지 않고서도 광명통철(光
明洞徹)하는 것은 체(體)가 선 것이요, 이미 발하여 발휘만변(發揮萬
變)하는 것은 용(用)이 행하는 바입니다. 그 체(體)가 갖춰진 바는

성(性)이지만 능히 갖춘 것은 심(心)이며, 그 용(用)이 발하는 바는
정(情)이지만 능히 발하는 것은 심(心)입니다. 그렇다면 심(心)은 어

찌 체용이 없어서 반드시 성정(性情)을 얻은 뒤에야 이에 체용이 있게

심통성정(心統性情)：장재(張載)의 《장자전서(張子全書)》 권14 〈성리습유(性理
拾遺)〉에 나오는데, 그는 기(氣)를 받아 나온 것이 성(性)이며, 그것의 작용으로
나타나는 것이 정(情)이라고 하였다. 장재가 기(氣)를 중심으로 성정론을 주장한
데 비해, 주희(朱熹)는 주로 정이(程頤)의 ‘성즉리(性卽理)’설에 기반하여 이(理)
를 중심으로 보고자 했다. 또한 주희는 《근사록집해(近思錄集解)》 권1 〈도체(道
體)〉에서 “통(統)은 주재(主宰)이니, 성(性)은 마음의 이치요 정(情)은 마음의 용
(用)이요 마음은 성정(性情)의 주재이다. 맹자가 말하기를 ‘인(仁)은 사람의 마음
이다.’라고 하였고, 또 말하기를 ‘측은지심(惻隱之心)이다.’라고 하여 성정(性情)상
에 모두 이 심(心) 자를 두었으니, 마음이 성정을 통솔하는 뜻을 볼 수 있다.[統是主
宰, 性者心之理, 情者心之用. 心者性情之主. 孟子曰 ‘仁, 人心也.’ 又曰 ‘惻隱之心’,
性情上, 都下箇心字, 可見心統性情之義.]”라고 하였다.
허령지각(虛靈知覺)：마음의 심령(心靈)과 지각(知覺)을 말한다. 〈중용장구 서
(中庸章句序)〉에 “마음의 허령지각(虛靈知覺)은 하나일 뿐인데도 인심(人心)과 도
심(道心)의 다름이 있다고 한 까닭은 혹은 형기(形氣)의 사(私)에서 나오고 혹은
성명의 바름에서 근원하여 지각하는 것이 같지 않기 때문이다.[心之虛靈知覺, 一而
已矣. 而以爲有人心道心之異者, 則以其或生於形氣之私, 或原於性命之正, 而所以
爲知覺者不同.]”라고 하였다.

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