Page 217 - 답문류편

지 마음이니, 진실로 이 분(分)을 떠나서 따로 한 가지 마음을 찾을

데가 없는 것이다.
주자(朱子)가 말하기를 “이(理)를 들면 모두 부족하거나 빠짐이 없

는 것이니, 인(仁)을 말하면 이(理)가 모두 인(仁)에 있고, 성(誠)을
말하면 이(理)가 모두 성(誠)에 있고, 충서(忠恕)를 말하면 이(理)가

모두 충서(忠恕)에 있다.” 라고 하였는데, 이것은 활례(活例) 이다.
이것으로 예를 들면 한 그루 고목의 이(理)를 말할 때는 이(理)가 문득

모두 고목에 있고, 일개 미진(微塵) 의 이(理)를 말할 때는 이(理)가
문득 모두 미진에 있다는 것을 또한 알 수 있다. 그렇다면 고목과 미진
의 이(理)가 바로 양의(兩儀)와 사상(四象)과 팔괘(八卦)의 종조(宗

祖)이니, 무엇 때문에 반드시 분수(分殊)를 벗어난 뒤에야 비로소 일원

(一原)이 된다고 하는가?

분(分)이 형기(形器)를 따라 각정(各正) 한 것은 도출해서 말한 것
이니, 혹시 형기를 벗어날 수도 있지만, 분(分)은 일찍부터 일리(一理)
에 포함되어 있는 것이니, 끝내 벗어날 수 있는 이(理)가 없는 것이라

면, 도출한다고 해서 무슨 소용이 있겠는가?
대저 이미 본연이 일원이 되기에 부족하다고 하여 별도로 상층의

이(理)를……있다：《주자어류(朱子語類)》 권6에 나오는 말이다.
활례(活例)：문구(文句)에 얽매이지 않고 융통성 있게 풀이하는 예를 말한다.
미진(微塵)：더 이상 나눌 수 없는 작은 먼지를 말한다. 《능엄경(楞嚴經)》 권4에
“한 털끝에서 보왕(寶王)의 세계를 나타내며, 작은 먼지 속에 앉아서 큰 법륜을
굴린다.[於一毛端, 現寶王刹, 坐微塵裏, 轉大法輪.]”라고 하였다.
각정(各正)：각정성명(各正性命). 《주역(周易)》 〈건괘(乾卦)〉 ‘단사(彖辭)’에 “하
늘의 도가 변하고 화함에 각각 성명을 바르게 하나니, 크게 화함을 보전하고 합해서
이에 이롭고 곧게 하니라.[乾道變化, 各正性命, 保合大和, 乃利貞.]”라고 하였다.

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