Page 159 - 답문류편

不可相紊也｡ 然其所謂理一者, 蓋一本萬殊之妙, 無所不在, 而皆
主乎善也｡ 是則一而已矣｡ 合天地萬物而只是這體段也, 只一事一

物而亦是這體段也｡ 理之爲理, 只一一本萬殊之義, 而合萬物而言

之, 則一本者統體之太極, 而萬殊者萬物之散殊也｡ 就一物而言之,
則一本者各具之一太極, 而萬殊者一物中細條理也｡ 以物言, 則雖

有萬與一之分言, 而以理言則萬物一物也, 一物萬物也｡ 然所謂萬
殊者, 非在太極之外, 則亦不可以辭害義也｡ 若理氣互爲主張之疑,

則亦不難辨矣｡ 蓋理無爲氣有爲, 故有似乎氣爲主張, 然有是理而

後有是氣, 而氣無無理之氣, 則事有不善者, 雖曰氣之所爲, 而無是
理則無此氣也｡ 安得爲氣獨主張乎? 泥之濁, 非水之本也, 而非水

則不成泥也｡ 蠧之食, 非木之性也, 而非木則不生蠧也｡ 事之惡, 非
理之本然, 而非理則惡無所由生也｡ 然則理固兼善惡乎? 曰理之本

然, 固純善無惡, 而及其乘氣流行, 則不能無過不及之差也｡ 氣不能

無過不及者, 亦理勢然也, 而纔有過不及, 則惡之所由生也｡ 爲仁而
過則墨翟也, 爲義而過則楊朱也, 爲仁義而不及則子莫也｡ 葉公之

證羊不得爲直者, 非證之理不直也, 以其所證者其父也｡ 仲子之不
食鵝不得爲廉者, 非不食之理不廉也, 以其所不食者其母也｡ 然本

無直之理則無證羊之事也, 本無廉之理則無吐鵝之事也｡ 由是推之,

則事有不善而不害於理之本善也, 氣有用事而不害於理爲主宰也｡

[문] 주자(周子, 주렴계(周濂溪))가 말하기를 “태극이 동정하여 음양이

생겨나니, 음양은 하나의 태극이다.” 라고 했으니, 양은 선(善)이

태극이……태극이다：주돈이(周敦頤)의 《태극도설(太極圖說)》에 “무극(無極)이

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