Page 155 - 답문류편

[문] 정시림(鄭時林)은 소이연(所以然)을 이(理)라고 하고, 소당연

(所當然)을 기(氣)라고 하며, 심지어 효제(孝悌)와 염치(廉恥) 등 무
릇 용(用)에서 발한 것을 모두 기(氣)라고 합니다. 저 의림(義林)은

소이연과 소당연 그리고 효제와 염치의 유(類)가 모두 이(理)라고 봅
니다. 어찌 이기(理氣)를 나누어 체용(體用)으로 삼을 수 있겠습니

까? 두 사람의 말이 어떻습니까?-정의림-

鄭時林以所以然爲理, 所當然爲氣, 至於孝悌廉恥凡發於用者, 皆

謂之氣｡ 義林以爲所以然所當然與孝悌廉恥之類, 皆理也｡ 豈以理
氣分爲體用耶? 未知二說如何?【鄭義林】

[답] 정시림이 틀렸다.

鄭時林誤矣｡

[문] ‘일본만수(一本萬殊)’의 설을 끝내 분별할 수 없고, 선악이 나
뉘고 만사(萬事)가 나온다는 점에 대해서도 이기(理氣)가 서로 주장

한다는 의구심이 있으니, 상세히 설파해 주시기 바랍니다.-민의행-

一本萬殊之說, 終未另別, 而至於善惡分萬事出, 則有理氣互爲主

張之疑, 乞詳細說破｡【閔誼行】

[답] ‘일본만수’란 것은 대개 이(理)는 비록 일(一)이지만 일(一)에

문득 만수(萬殊)가 있다는 것이니, 만수로써 말을 한다면 천지에 있

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