Page 135 - 답문류편

구절이 지금 세상의 이기(理氣)설을 모두 깨뜨린 것이다.

성인이 분명하게 태극이 양의를 생한다고 했는데 지금의 군자들은
양의가 태극을 생한다고 하니 어찌할 것인가? ‘승기(乘機)’ 두 자는

상하를 분별하고자 찾은 것으로, 승(乘)이 위라면 기(機)는 아래가
되는 것인데, 어찌 상으로 상을 타는 이치가 있겠는가?

形上形下, 脗然一體, 而形上爲主, 形下爲僕, 故曰‘太極動靜’｡ 然

‘太極動’三字, 說時雖平坦, 註解時極難｡ 旣不可言太極不動, 又不

可言太極有氣力自蠢動, 所以難也｡ 朱子只著‘所乘之機’四字, 未嘗
不動, 而亦非自動之意, 兩下竭盡, 其爲後學解棼大矣｡ 是以西山

贊其妙｡【有所乘, 非不動也｡ 曰機也, 非自動也｡】 須知乘字如坐馬地盤之
謂, 非騰上之辭｡ 是脗然一體處, 略分箇上下, 與人看底說話, 不

犯絲毫氣力｡ 今人之言‘乘’者, 有若上人下馬, 初不相謀, 南北東

西, 茫無主張, 忽見馬匹當前, 趫捷而騰上, 去朱子本意遠矣｡ 曰
‘所乘’則是元有坐馬, 如坐必席地, 相離不得｡ 曰乘之則如李廣騰上

胡兒馬樣, 非不驍勇矣, 未逢馬前, 必不免步行, 其語勢不難辨矣｡
不曰氣機動, 而曰太極動, 只此一句, 碎盡今世理氣之說｡ 聖人明

言太極生兩儀, 今之君子兩儀生太極, 奈何? 乘機二字, 欲分別箇

上下覓來底, 乘者是上, 則機者是下, 豈有以上乘上之理?

[문] 이(理)는 하는 것이 없습니다. 정(靜)이 적연하면 또한 하는

것이 없거늘 동정하는 것을 보통 기(氣)로 말하는 것은 무엇 때문

정(靜)이……없거늘：《주역(周易)》 〈계사전 상(繫辭傳上)〉에 “역(易)은 생각이

135