Page 129 - 답문류편

정확한 대(對)이다. 천만세를 위해 도기(道器)를 분별하는 문호를 열

려고 하는데, 그 말이 그럴 수밖에 없는 것이다. 비록 그렇지만 ‘이상
(而上)’과 ‘이하(而下)’에 ‘형(形)’ 자를 첫머리로 삼았으니, 나눌 수 없

다는 뜻이 그대로 있는 것이다. 어찌 일찍이 지금처럼 각각 과굴(窠窟)
을 세우고 각기 두뇌로 삼았겠는가?

지금 사람들은 이(理) 자만 보면 반드시 기(氣)를 찾아와 대우(對
偶)로 삼는다. 이에 이(理)가 유행하는 한 가지 큰 일을 모두 기(氣)

자가 가져가서 계획하게 되었고, 남은 것은 다만 혼연과 충막(冲漠)

뿐이다. 이것이 두 가지 본령(本領)의 시초점 이니, 슬프도다!
무릇 이렇게 말한 바가 혹 선현의 말씀을 간범(干犯)하고 있어 옳지

않음을 잘 알고 있다. 하지만 가만히 생각해 보건대 전성(前聖)께서

고심혈성(苦心血誠)으로 세상에 드리우고 가르침을 세운 뜻이 하나의
도(道) 자 외에 다른 것이 없으니, 옛날에 말한 도(道)가 바로 지금

말하는 이(理)이다.
성인께서 유행발현(流行發見)하고 변화소저(變化昭著)한 것이 모

두 이 도(道)가 행한 것임을 정확하게 보셨기 때문에 “어진 자가 보면

인(仁)이라 하고, 지혜로운 자가 보면 지(智)라고 한다.” 라고 말씀

계획하게：원문의 ‘가계(家計)’는 안배하고 계획하다는 뜻이다. 《주자어류(朱子
語類)》 권103에 “맹자가 말하기를 ‘학문의 도는 다른 것이 아니라 그 방심(放心)을
구할 따름이다.’라고 했으니, 모름지기 이와 같이 계획을 세워야 한다.[孟子曰 ‘學
問之道無他，求其放心而已矣.’ 須如此做家計.]”라고 하였다.
본령의 시초점：원문의 ‘이상(履霜)’은 서리를 밟는다는 말로, 곧 미세한 조짐을
보고 앞으로 닥칠 일을 미리 경계해야 한다는 뜻이다. 《주역(周易)》 〈곤괘(坤卦)〉
에 “서리를 밟게 되면 두꺼운 얼음이 곧 얼게 된다.[履霜堅氷至]”라고 하였다.
어진……한다：똑같은 사물에 대해서 각자 취하는 입장에 따라 견해를 달리한다는
말이다. 《주역》 〈계사전 상(繫辭傳上)〉에 “한번 음(陰)하고 한번 양(陽)하니 이

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