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無其事耶? 抑曰無其妙耶? 若以無其事, 而遂曰無其妙, 則天下豈
有無源之委, 無根之支, 無體之用也? 然則森羅萬象, 依舊是有,

烏在其理之通也! 嗚呼, 吾所謂眞理通, 乃在此處, 非若信元之所

謂通也｡ 動者靜之反也｡ 理之妙無閒隔, 不離乎動而所謂靜者蘊焉,
不離乎靜而所謂動者藏焉｡ 非如物之動靜各一其時, 此動靜通也｡

多者寡之對也｡ 理之妙無彼此, 不離乎一而所謂萬者具焉, 不離乎
萬而所謂一者在焉｡ 非如物之多寡各一其形, 此多寡通也｡ 死者生

之變也｡ 理之妙無先後, 不離乎始而所謂終者定焉, 不離乎終而所

謂始者完焉｡ 非如物之生死各一其情, 此生死通也｡ 相反者若是,
相因者, 又可知矣｡ 若是故謂之通, 通故謂之妙, 妙故謂之理｡ 此

乃上天之載本然之體, 不以人力有加損歲月有盈縮｡ 故萬化由此而
生, 不舍晝夜, 雖無間之微, 莫非全體者也｡ 信元之爲理通, 異於

此矣｡ 其爲說曰 “單言理, 則有一理, 無萬理｡ 故萬物之理, 皆非本

然完具, 必以氣加味添材｡ 所謂理者乘之變化然後, 方成萬理｡ 一
物生生, 則一理方始生生, 一物消滅, 則一理隨以消滅｡” 信如信元

之言, 則動靜相猜, 萬一相妬, 生死相仇, 其不通甚矣｡ 特‘以其能
乘氣變化, 圓通不拘, 而謂之通’, 其頭腦之醜差, 舌弊而不見聽,

置之勿復道｡ 姑以事勢語脈言之, 本體之不通若是, 何以能圓通於

發用? 藉使圓通, 未足以償其上一半之不圓不通｡ 槩而命之曰理
通, 未爲名實相稱也｡ 况理旣無本然不可易之妙, 不過氣存與存氣

亡與亡, 則所謂變化者, 乃氣變化而理亦與之變化, 所謂圓通者,
乃氣圓通而理亦與之圓通｡ 是乃氣通也, 非理通也｡ 奪通歸理, 以

局命氣, 爲氣者不亦寃乎? 先賢之意, 決知其不如信元之言也｡ 信

元嘗有詩曰, ‘理通一語精, 能醒千古醉’, 其意思豈不偉然? 而不幸

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