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以不相離之故, 而遂無先具之妙耶? 平心降氣而求之, 其必有以處
此矣｡ 然則一太極之理, 謂之一理可乎? 謂之萬理可乎? 若曰萬

理, 則如一蟻一虎, 各有窟穴, 片片分出耶? 曰一者萬之緫也, 萬

者一之實也｡ 外萬而言一, 外一而言萬, 皆不知理者也｡ 言其無所
空闕, 則謂之萬理森然｡ 言其初無縫合, 則謂之一理渾然, 其實非

有兩事也｡ 况蟻虎窟穴之論, 其見最愚, 言之令人代赧｡ 形氣謂之
粗, 粗者固有各窟宅｡ 道理謂之妙, 妙者亦有別窩穴乎｡ 以蟻虎擬

衆理, 是認道理爲形氣也｡ 今夫一以涵兩者物有之, 戶樞是也｡ 纔

有一戶樞, 便涵蓄一開一闔｡ 謂戶樞無所涵蓄則不可, 謂開闔各有
窟穴則不可｡ 一以涵十者物有之, 筭筳是也｡ 纔有一筭筳, 便涵蓄

自一至九｡ 謂筭筳無所涵蓄則不可, 謂自一至九各有窟穴則不可｡
定體藏用之妙, 物無不然｡ 此特其易見者耳, 可見理之本來面目如

此也｡

雖然, 以兄氣滅理亦滅之說觀之, 似必以爲方其開時, 闔底消
滅, 方其闔時開底消滅, 不開不闔時, 開闔都滅｡ 若是則戶樞只是

蛻去之空殼, 元無涵蓄之物, 窟穴有無, 無可論之地｡ 不審兄之所
見若是乎? 若是則眞所謂末如之何也已矣｡ 假如尺蠖以可見者言

之, 則屈處但有屈, 伸處但有伸｡ 若論其皮裏事, 則屈中豈無伸,

伸中豈無屈? 兄之諸般說話, 皆由不知皮裏事｡ 於此深思而有寤
焉, 則前日曲徑, 亦可以如雪見晛矣｡ 蓋嘗統而言之, 兄之心恙,

起於蟻虎二物, 彌留於元不相離四字, 痼於理通二字, 譫妄喚出離
氣合氣一箇虛影｡ 於是理無不容, 已不可易之妙, 氣爲無根自生之

物, 同生同死, 乍存乍亡, 上天失主宰之心, 造化若風花之轉, 齊政

悉歸田氏, 楚國陽尊義帝｡ 一心之天地萬物, 可謂乖亂極矣, 而方

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