Page 321 - 답문류편

河洛之數云云｡【金濡】

[답] 하도(河圖)와 낙서(洛書)가 비록 이기(理氣)의 근원이라고 하

지만, 만약 학문의 길을 말한다면 혹 이것보다 급한 것이 있으니, 별
지에서 물은 것은 절실한 물음이 아니다. 하물며 논한 바가 ‘수(數)’

한 가지에 불과함에랴? 이(理)가 있은 뒤에 상(象)이 있고 수(數)가

있는 것이다. 모름지기 먼저 ‘생성(生成)’이란 두 글자에서 저작(咀
嚼)하여 의미를 찾아내야만 비로소 근본을 버리고 말단을 쫓는 것을

면하게 된다.

河洛雖曰理氣源頭, 若言學問蹊逕, 則容有急於此者, 小紙俯詢,
未爲切問也｡ 且况所論, 不過數一端｡ 有理而後, 有象而有數｡ 須

先於生成二字, 咀嚼出意味來, 始免舍本逐末矣｡

[문] 정자(程子)가 말하기를 “이(理)가 있으면 기(氣)가 있고, 기가

있으면 수(數)가 있다. 귀신(鬼神)을 행하는 것은 수(數)이니, 수는 기

의 작용이다.” 라고 했는데, 수는 운용처로써 말한 것입니까?-김석귀-

程子曰, “有理則有氣, 有氣則有數｡ 行鬼神者數也, 數氣之用也｡”

이(理)가……작용이다：《주역(周易)》 〈계사전(繫辭傳)〉에 “하늘의 수는 다섯이
요, 땅의 수는 다섯이니, 다섯 자리가 서로 얻으며 각각 합함이 있으니, 하늘의
수는 스물 다섯이요, 땅의 수는 서른이라. 무릇 천지의 수는 쉰 다섯이니, 이것이
변화를 이루고 귀신을 행하는 바이다.[天數五地數五, 五位相得, 而各有合, 天數二
十有五, 地數三十. 凡天地之數, 五十有五, 此所以成變化, 而行鬼神也.]”라고 하였
는데, 이에 대한 정자(程子)의 주(註)에 나오는 말이다.

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